ALGUNAS PRODUCCIONES (2)

 

 MODERNIDAD

Introducción:

Respondiendo al debate propuesto por Casullo: modernidad-posmodernidad, podemos decir que Modernidad es un proceso de racionalización que objetiviza  la historia de los hombres, una historia única, justo es aclararlo, euro céntrica que no dio cuenta de ninguna regla de civilidad prevista para sus iguales, en el procesamiento de la otredad de los pueblos conquistados por ejemplo, en la conquista y colonización que dio lugar a la economía mundo. Por el contrario, insistió hasta muy entrada la conquista, con  sus procesamientos fágicos y émicos (Levy-Strauss en Bauman) ,  tanto en América Latina, África y Asia. 

Se caracterizó por un  proceso de secularización o desencanto de la etapa anterior, plagada de ángeles y demonios, depositando su nueva fe en una concepción del mundo donde el hombre era su centro.

Se intentó explicar ese mundo con categorías totalizadoras gracias a las ideologías de distinto origen y sujeto socio político que procesaron las calamidades del presente, con los sueños de un mañana mejor.

Sus mentores, iluministas, racionalistas o de la ilustración, estaban convencidos en el progreso humano ilimitado con el fin de lograr la felicidad del hombre, a través de una ciencia de carácter prometeica  que perseguía   la verdad, una moral práctica y un arte bello.

Lo podemos situar desde el siglo XVIII en adelante y tuvo su época de oro en el siglo XIX, llegando al siglo XX  con muchos de sus postulados en crisis y a sus detractores en franco ascenso hacia finales del siglo, denominado posmodernidad.

Orígenes y Consolidación

Sobre la racionalización del espacio y el tiempo (Renato Ortiz), tomando como ejemplo la ciudad de Paris, podemos decir que se trató de un proceso en el que ambas construcciones sociales (Weber), corrieron juntas, cuya materialidad se efectuó a través de la creación del ferrocarril como principal transporte público por un lado y la adecuación del trazado al trabajo en las fábricas por otro.

La invención tecnológica fue el soporte indispensable, la industria del vapor en éste caso, que condicionó estrechamente, tanto en las fabricas como en el transporte, que la tenían como energía común de propulsión.

Esta triada (tecnología, economía y política) acompañaría toda la Modernidad sin alteraciones en cuanto a sus relaciones de causalidad, al menos.

París también debía sobreponerse a los estallidos de 1848 por lo que su nuevo diseño, no solo debía contemplar el trabajo dentro de las fábricas y fuera de las moradas por primera vez, donde el tiempo del obrero lo manejaba la máquina, sino también la represión de los marginados que protestaban por mejores condiciones de vida.

Este proceso se consolida con la creación de los Estados Nacionales  quienes se realizaron históricamente a través de la modernidad. (Ortiz) en un triple movimiento de encaje-desencaje denominado por Ortiz como desterritorialización que llega hasta nuestros días sujetando los cuerpos y las almas de los hombres  mediante una red interinstitucional de secuestro (Foucault) (escuelas, fabricas, cárceles, manicomios), cuya función general era transformar el tiempo de los hombres en tiempo de trabajo y su  vigor   físico en fuerza de trabajo en el proceso de producción capitalista.

Nacen las sociedades de poder disciplinar    de tipo panóptico  (Foucault) (pocos vigilan a muchos), la sociedad de productores  como rasgo identitario, con su capital sólido y trabajo estable y horizonte de vida previsible.(Sennett) Las democracias burguesas con sus derechos individuales, partidos políticos y sistemas republicanos de representación. Los Estados de bienestar y el desarrollo de una biopolítica con una ciencia de carácter prometéica (Sibilia) dirigida a los individuos como grupos sociales anclados en un Estado que se hacía cargo de su eugenesia por primera vez. Así nacen las ciencias humanas, la cuestión social y el hombre como objeto de estudio. 

Radicalización de la Modernidad

El proceso se radicaliza en el siglo XXI conocido como posmodernidad, con el capitalismo en crisis permanente como forma de mantener la sociedad de consumo con el soporte de la reconversión tecnológica, de  la mano de una ciencia fáustica que no reconoce límites en sus avances y tampoco en sus inversores de capital (Sibilia).

Se produce un permanente escamoteo de la historia, caída de las ideologías  y pérdida de las utopías  que otrora servían al menos para explicar lo que pasaba y hacia dónde íbamos.

La sociedad de productores deja paso a la sociedad de consumidores (Bauman) con los “no lugares como sus principales santuarios (Auge), el capital se disolvió como casi todo y los Estados, en una  tercera etapa de inscripción territorial (ésta vez hacia afuera), dejan  paso al mercado como ordenador de una gran parte de la vida cotidiana de la gente, como en el caso de las tecno ciencias. (Sibilia)

El trabajo, junto con la clase que lo protagonizara, fue perdiendo centralidad y se hace precario, inestable y corroe el carácter de las nuevas generaciones (Sennett).

Los mecanismos disciplinarios de sujeción dejan paso a la sociedad de control (Deleuze) con su poder positivo, dispositivos  blandos  de carácter sinóptico (muchos vigilan a pocos), cuyos ejemplos más elocuentes es el hombre endeudado,  la base de datos y la TV.

La publicidad todo lo manipula (Ibáñez)  en el mayor proceso de  domesticación que haya conocido la historia de la humanidad.

Existen investigadores como Habermas y Gucci-bluckman que nos advierten sobre el riesgo de caer en posturas  irracionalistas bajo la crítica a la Modernidad, por no haber alcanzado lo que prometió. El primero afirma que, si bien se ha producido un deslizamiento en la capacidad que tuvo la Modernidad para orientar el proceso histórico, lo moderno sigue respondiendo a esas lógicas de la Razón.

La segunda cita afirma en forma categórica que, una prueba de ese peligro es lo poco de real que tendría nuestra realidad tan mediatizada  como está nuestra vida por los medios masivos de contaminación informativa. Hablará de una verdadera “atrofia de la experiencia”.

Sin embargo, frente a este panorama un tanto sombrío, tomando el recaudo de desconfiar  de toda postura ahistórica y rescatando las resistencias   globales de género, etnias, pueblos originarios, ecológicas etc. Aún queda margen para confiar en la Modernidad como un proceso inconcluso y a la razón crítica como su mejor remedio.  


Fuentes:

-CASULLO, N. (1997): Cap. "El Debate Modernidad-Posmodernidad"

-BAUMAN, Z. (2007): Cap. "Espacio-Tiempo".
-ORTIZ, R. (2000):" Espacio y Tiempo"
-FOUCAULT, M.(1980): Cap. "V Conferencia"
-SENETT, R (2000): Cap. "A la Deriva"
-SIBILIA, P. (2996): "Biopoder. La Privatiacion de las Biopoliticas".
-AUGE, M. (1993): "De los Lugares a los No Lugares"
-DELEUZE, G. (1991): "Posdata sobre las Sociedades de Control"
-IBAÑEZ, J. (199): Cap. "Una Publicidad que se Anuncia a si Misma"